王维的辋川别业地处唐长安附近蓝田县的辋川谷 ,辋川谷是一条延着辋峪河西南——东北走向的峡谷地带。这里山青水绿 ,风景优美 ,即 《辋川志》 所称 “辋川形胜之妙 ,天造地设”。唐初宋之间据此构筑了规模不小的庄园别墅——蓝田山庄。开元 16 年左右 ,王维出资购得时已是一片荒芜衰败景象的山庄 ,乃依据山川自然形势 ,整治重建 ,并融入作者诗、 画及园林的审美情趣 ,刻意经营 ,在绵延近 20 里的辋川山谷营造了华子冈、 文杏馆、 鹿柴、 茱萸 、 金屑泉、 椒园等 20个景区 ,构建了一个可居、 可游、 可耕、 可牧、可渔、 可樵的综合性园林。安史之乱后 ,王维由于痛心曾授伪职、 皈依佛教等原因 ,约于乾元元年(758 年)献庄为寺。
根据传世的《辋川集》中王维和同代诗人裴迪所赋绝句，对照后人所摹的《辋川图》，可以把辋川别业大致描述如下：
从山口进，迎面是“孟城坳”，山谷低地残存古城，坳背山冈叫“华子岗”，山势高峻，林木森森，多青松和秋色树，因而有“飞鸟去不穷，连山复秋色”和“落日松风起”句。背冈面谷，隐处可居，建有辋口庄，于是有“新家孟城口”和“结庐古城下”句。
4.2 王维辋川文化旅游景区历史
王维字摩诘，山西祁人，是我国盛塘时涌现的一位大诗人大画家。他在辋川立画宗创诗派，为中华民族传统文化作出了不朽贡献。在诗歌上他与诗仙李白、诗圣杜甫齐名，被誉为诗佛，我国著名学者北京大学中文系主任博士生导师、中国唐文学研究会会长、王维研究会名誉会长陈贻焮教授，为辋川作诗说：“盛唐独步书琴画、文苑三分李杜王”。闻一多先生说：“王维为中国的传统诗定下了调子”；王维创南宗画，开文人画之先河，被后人誉为“画祖”，他又是一位长书法、善音律、多才多艺的艺术家。唐太宗称王维是“诗名冠代”的“一代文宗”。直到现在世界上还有许多国家，例如法国、俄罗斯、美国、意大利、德国，特别是日本等亚洲国家，都成立有专门研究王维的班子，法国国庆节时，还把王维的《西出阳关无故人》用激光打在街道上，让人们欣赏。
辋川在王维之前，有初唐时的修文馆学士宋之问，开有“蓝田别业”、“蓝田山庄”，宋作诗说：“辋川朝伐木，蓝水夜浇田”，可见当时还是地主庄园式的官家别墅，据《新、旧唐书﹒王维传》称：“（王维）得宋之问别墅，在辋口，辋水洲于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”。他把辋川建成“极唐代园林之盛”的包括二十个景点的大型山水园林（沉子丞《历代绘画名著汇集.王维山水诀引言》）。
北宋吕大忠在《辋川集》中亦称：“（王维辋川）胜冠秦雍”。清代康乾盛世修建“圆明园”时，还把王维辋川以“北远山庄”的名义，收入圆明园十大园林美景之一。今之学者在研究辋川别业时也称：“昔日之辋川与长安，有若今日之颐和园与北京”；王维为人至孝，天宝九载（公元750）王维母亲崔县君病故，王维上肃宗皇帝《请施庄为寺表》舍第为寺（见宋蜀刻版《王摩诘文集》），这就是“清源寺”（后改名鹿苑寺）王维还把他母亲葬在辋川，有“母塔坟”和出土文物为证。“清源寺”很有声名，有诗人白居易诗《宿清源寺》和耿玮《题清源寺》、温庭筠《夜宿清源寺》为证。
王维母亲崔县君师事大照禅师普寂三十余年，这个普寂就是佛教中国化时北宗神秀的继承人，后被武则天请进皇宫当了国师，后世说武则天靠佛起家做了女皇帝，把佛教置于儒道之上，和这个普寂很有关系，普寂还有个师兄叫义福被皇帝封为大智禅师，在蓝田化感寺（尧山寺坡）住了二十年，化感寺是北宗（楞伽宗）在蓝田长安的重要阵地，王维和裴迪给《过化感寺坛兴上人山院》和《游化感寺》四首诗，就是给化感寺写的。开元十一年唐玄宗李隆基把义福请到嵩山，当了国师，后来又回到长安慈恩寺，当了国师，中书侍郎严挺之为之撰碑，碑存西安碑林（国宝），这是王维与北宗禅的关系.王维兄弟笃信佛教、开元十七年（公元729）就择南宗禅道光为师，他与南宗禅交往很深，与南禅慧能的弟子深有私交，应神会之请，于开元二十七（739），为禅宗六祖慧能，撰写了《能禅师碑并序》，成为最早传述南宗禅创始人慧能思想的可考文献，比今之的慧能所撰《坛经》，对研究南宗禅思想有特殊的价值。对南宗禅大振起来，取代了北宗的统治地位。辋川在开展宗教文化旅游，潜力很大。
王维修建了辋川，辋川又丰富了王维的创作情思，特别是他修建的二十个景点，每景作诗一首，又汇为《辋川集》，这二十个景点和他的诗《辋川集.辋川图》像二十颗珍珠连串在一起，“整体大于部分的总和，整体具有部分没有的功能”，辋川的全幅景观和他的主人公王维，物我浑融而为一体，特具审美、教化、娱乐三种功能，净化人的心灵，崇高人的精神境界，赏心悦目，给人以美的享受。辋川谷中着有历代几十位诗人的诗作和他们的游离，和无数管员的来来往往，却被排除在辋川谷口之外，只突出了一个萧然物外的高士形象和永世长存的辋川山水。辋川的宗教文化底蕴深厚，它牵动着东（洛阳）西（长安）两都的宗教往来，王维对南宗的反作用，又和中外文化的交流融合紧密相连。我们可以推想，王维辋川这个旅游点，是集世文化名人、盛极唐时园林景级与宗教文化紧密结合的旅游区。
5 项目概述
5.1项目意义
党的十七大报告中提出，要运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源，加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。项目的建设完全符合这一精神的要求，对进一步加强我国文化遗产保护的实践与探索、守护好优秀历史文化遗产、加强对外文化交流、增强中华文化国际影响力有着重大意义。
（1）辋川别业是儒家伦理美学、道家自然美学、佛家心性美学的和谐统一。
王维是中国传统文化的集大成者，既有老庄回归自然、返璞归真的意趣，又有儒家独善其身、乐山乐水的追求，更有佛家澄心静虑、超脱尘凡的禅心。因此，自然山水、园林环境在王维的心目中就是其精神世界的同一体，一山一水、一草一木，无不随其性而存在。回到辋川别业，在人与自然的和谐中，王维在亦官亦隐的生活中始终可以维持心理上的平衡，从而达到一种超脱一切、忘乎自我的境界，这种境界也成就了王维山水田园诗的美妙意境，正如曹林娣所说：“自然美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。”
（2）辋川别业既是唐代诗人王维的私家园林，又代表了唐代写意山水园林的最高发展水平。
王维辋川文化旅游景区遗址蕴藏着深厚的唐代文化积淀，是盛唐文治武功、群星璀璨时代文化的缩影和载体。王维辋川文化旅游景区修建的本身就是盛唐时期政治、经济、文化、科技和建筑艺术的综合反映，是劳动人民智慧的结晶。王维辋川山水诗歌美学是其辋川园林美学的再现，王维辋川具有和谐美，体现在与周围山水、村庄的和谐、人际关系的和谐、心境与环境的和谐。
（3）王维辋川文化旅游景区遗址是研究唐史的重要实物资料。
随着保护工程的进一步深入，王维辋川文化旅游景区遗址将更清晰地展现在人们眼前。它将成为唐史研究的重要实物资料；它在唐史研究、古建筑研究等多个方面，都有着不可替代的作用。
（4）项目是传承珍贵文化遗产和统筹城乡发展的需要
西安是世界著名的历史文化名城之一，近年来，随着城市现代化发展速度的加快，王维辋川文化旅游景区项目的规划和实施，是我国从客观实际出发实施大遗址保护的积极实践和探索，能从根本上调和、解决遗址保护和城市发展的主要矛盾，为我国城市遗址保护探索新的解决方式、方法和途径，对传承珍贵文化遗产和促进城市发展有着重大意义。
（5）项目是人文之旅与山水自然紧密结合的经典，填补陕西山水文化旅游空白，带动秦岭北麓旅游发展的龙头品牌，改善西安城乡居民生活条件的需要。
王维辋川文化旅游景区项目将填补陕西山水文化旅游的空白，有力带动秦岭北麓旅游事业的发展，成为秦岭北麓旅游的龙头品牌。
王维辋川文化旅游景区所处的位置在西安蓝田地区。项目的规划和实施能有力地改善这一面貌，带动周边城市区域良性发展，大大提高当地居民的生活和居住水平，促进当地的经济文化发展。同时，也大大提高了西安市城乡居民的文化生活水平。
5.2 项目定位
总体定位：集唐诗、传统文人书画、古典音乐、山水园林，以及终南捷径、蓝关、大秦岭、儒释道三教融合等中华多元经典文化于一身的唯一文化体验区，完全有条件申报国家文化与自然双料遗产保护区；随着项目实施及文化发掘，适时启动申报世界自然与文化遗产保护区。
（1）中华山水田园诗、山水文人画的源头，打造成为中华山水田园诗、山水文人画的圣地。
陕西省蓝田县在历史上虽是僻在一隅的小邑,但它山明水秀、风景佳丽,尤以辋川为著。从唐玄宗开元二十九年起,诗人王维在这里隐居了十余年,写下了足可彪炳于中国诗史的大量山水田园诗。这些诗作开辟了中华山水田园诗、山水文人画的新篇章，也使辋川蜚声天下,流眷古今。
当然 , 辋川诗作其所以能做到情与景“妙合无垠” ,形意融会,意境高远 ,除了王维替于继承我国古典诗歌创作的优良传统外,还在于王维接受了禅宗思维方式,并将其有意识地运用到诗歌创作中去。禅宗的思维方式是以神秘的非理性的直觉主义为特征的,禅师们通过个体独特的直觉方式去感悟那虚无的超善恶是非因果的本体境界。
中国古代知识分子身处特殊的文化背景中，其人生理想是 “入于儒， 出于道， 逃于佛”，儒释道三者互补构成了古代文人健全的人格特征。王维在建功立业的儒家思想受到打击之后， 转而投入佛教和道教中寻求安慰，并将佛教的禅意和道家的思想融入到山水田园诗的创造中，以“绚烂之极归于平淡”的特色丰富了盛唐诗歌的创作。
生命力量美在于它的自然、天性。感受身边事物移动变化，任时光来回穿梭，自己还是可以让自在自为的生命任意驰骋，与生命和谐交融，最终进入安心、自然、随意的人生境界。王维善于写静，在内心平静中，在山谷幽静中时刻都感受到生命的颤动。只有有了溪水这种清脆的生灵，乐山乐水之乐趣才完满。
（2）是我国古代私家山水园林典范，集大成之地
辋川园林艺术，把我国传统的模仿自然山水，推进到自然式风景式的景象与自然经济形态相结合的典范。在建设辋川园林的实践中，把辋川大自然景色的峰、峦、谷、涧、河、湖、溪、沜、垞、岭、岗、坞、滩，以及其它附着的花卉树木、动物禽兽等自然式景观，作为体现辋川自然生态的基本手段和观景对象，又对这些自然景色内在的美，进行深入的细微的发掘，在此基础上进行符合大自然内在美的人工因素的加工，鹿柴的所在地，本来就是长满了绿茸茸的坳谷草地、避风避雨，气候较温暖，又有茂林遮扣，适宜於养鹿，在这里搭木为柴并养鹿，王维还写下了“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上”的千古绝唱。
辋川别业地处唐长安附近蓝田县南的辋川谷内，辋川谷是一条长 20 余华里，多数地段宽约 200至500米的峡谷，呈西北 东南走向，谷中有一条辋水由南向北流过，其北口在蓝田县城南八华里，王维辋川地处辋川谷南端 这里山岭环抱，山青水绿，风景优美，王维约40岁左右得宋之问蓝田别墅，已是一片荒芜衰败景象，乃依据山水地形和植被，整治重建，并融入作者诗 画及园林的审美情趣，刻意经营，构建了一个可居 可游 可耕 可牧 可渔 可樵的极具自然风景美的山水园林 因年代久远，其景观构成难以考据，仅从王维所留诗文及其所绘《辋川图》和其他资料来看，辋川景观围绕着物我相融的美学特色构筑符合文人品味的园林美。
王维在《辋川集序》中记述的景点有 20 处，均与裴迪赋诗点景，反映出当时的辋川是一个水源充足 林木茂盛 风景幽美的去处从这些诗中可以看到辋川景点，既有静态观赏点，又有动态观赏点；既有远景，也可近观；既有平视，亦可俯仰 轻舸迎上客，悠悠湖上来 当轩对樽酒，四面芙蓉开 即是平视所得，飒飒秋雨中，浅浅石溜泻 跳波自相溅，白鹭惊复下 便是俯视所见，吹萧凌极浦，日暮送夫君 湖上一回首，山青卷白云 就是仰视所看 形成了距离有远近 空间有层次的景观空间透视关系，形成独具特色的园林景致 人游其中，回味无穷。
从整体布局来看，整个辋川谷中的景观是以辋水为中线，各景点分列两岸，因自然地理条件加以植物配置和人工建筑点缀，移步换景 以青山湖水为主景，亭馆村落等只是配景点缀于主景中，多种园林艺术手法综合运用 在以青翠为主色调的色彩中，间杂有桃红 芙蓉花 辛夷花的红萼 白石以及村落 禽鸟等的斑斓色彩，又有季相变化，使得整个辋川谷呈现绚烂明丽的动人景象。
（3）中华堪舆学经典，丰富多样的优势文化资源完全可成为养生胜地
风水论的根本是探寻天地阴阳二气,选择此二气互相调和的地域 ,使作为外气的水流动而不外泄 ,流于地下的气被看作内气,为了不使它成为风逃 走 ,最理 想的办法就是用 山来围住,使其聚而不散、这就是风水论中所说的“藏风得水” 。
《辆川图卷 》的地形 ,住宅按照“藏风得水”的理想来建造的,卷首景和辆口庄景尤其如此。就前者来说,草堂四周被圆环状的山脉围住,不仅符合藏风的理想 ,草堂周围的辋川水回流其间,也符合得水的理想。就后者来说,惘口庄的屋舍 ,三面被山围住,并在屋舍周围设堤 ,堤外绕水。水是人工引进的,为了符合风水论中得水的理想,人工弥补了地形的缺陷。
由此可以明白,郭忠恕《惘川图卷》是按照风水论创作的,与风水论有联系且更有意味的是 山脉的表现方法 。如《 葬书 》 里所说( “气行于地 下 ,依地势而行,因势止而聚 。”气随地势贯行于地下 ,这种生气的流动叫做气势 ,所以,风水论是依照山脉和山岗的形势来寻找气势,形势的终止点即气的聚结点,也就是营建屋舍或坟墓的最适 当的地域 。所以 ,《 辋川图卷 》中,围绕屋舍的山脉当然说明了这种气,可以感觉到山脉内部聚集着巨大的气能 。
一般来说 ,中国传统思想认为万物是由气构成的 。气作为物质也好 ,作为能量也好 ,都是眼睛看不见的。所以 ,从宏观到微观 ,不论其外形 如何不 同,其的 。气作为物质也好 ,作为能量也好 ,都是眼睛看不见的。所以 ,从宏观到微观,不论其外形 如何不同,其本质都是相同的,自然万物均是因气的聚散而形 成的产物 ,一木一石,存在疏密相异 ,气则凝聚贯穿始终 。这种气被统摄 ,形成活跃的运动并 明显存在化就叫做气势。风水论并不与传统思想相悖,只是把气的思想用到地域的选择中已。《辋川图卷》中的气的表现 ,它作为显然存在化的形态的气势表现 ,在唐棣摹本中更为显著。以辆口庄景为例 ,围绕辆口庄的山脉 ,不仅三面被围 ,而且从整体看来呈半圆环状,每个山都有机地连在一起互相组成紧密相联的脉络。
随着渐渐向右弯曲延伸的山脉,产生运动的同时增大了幅度 ,指向右边深处 ,形成半圆环状,随着山脉呈半圆运动而闭合,能也就被封闭在山脉内部，这样, 辋口庄景山脉中聚集了普通山脉中不存在的巨大的能,可以感到非常郁勃的动势。在卷首景中,因为山脉呈国环状作圆运动而完全封闭,所以 ,这种气势表现更加显著。
由此可见，在此养生符合中华传统的风水学说，必能打造成为中华养生胜地。您填写房源信息的特殊情况，方便您信息的及时沟通和交流
